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《不雅己以觉》夫不雅世之万象，察己之隐微，乃东说念主生之妙说念也。若见河于前，身已在河除外；见山于目，身已在山除外。此乃物我之分，境心之别也。不雅己之情，犹若临清风而察其向，处乱云而知其踪。怒起之时，心若明镜，不为其扰；悲生之际，意似磐石，不为所动；喜至之刻，想如静水，不溺其欢；忧来之日，志若苍松，不折其节。能不雅己之形貌者，如乘舟于浪而不覆，驭马于途而不蹶。因何不雅己？乃以静为基，以慧为梁，以忍为瓦，以悟为窗。静者，心之湖也，浪潮不兴，方能映万物之影；慧者，心之灯也，光线长久，始可照前路之迷；忍者，心之盾也，坚抓不渝，得以御外侵之扰；悟者，心之钥也，灵动不滞，终能启真谛之门。不雅己之怒，若炎火焚林，然能觉者，可制其势，不使燎原。怒者，嗔之苗也，嗔心一说念，默默齐丧，言行乖谬，伤东说念主伤己。若能于怒中生觉，想其源，究其根，明其谬，怒则如晨雾，遇阳而散。不雅己之悲，似寒夜霜风，
性爱巴士剧情然能觉者，可暖其心，不陷千里沦。悲者，忧之蔓也，忧心既生，坚定消千里，观点昏黑，出息茫茫。若能于悲中生觉，寻其因，觅其解，守其志，悲则如残雪，逢春而融。不雅己之喜，犹春花灵通，然能觉者，可守其真，不坠虚妄。喜者，乐之芽也，乐心初萌，易生骄纵，忘乎是以，吉凶无常。若能于喜中生觉，知其度，明其理，抓其衡，喜则如清风，扪心而宁。不雅己之忧，像秋云蔽日，然能觉者，可破其障，不坠黧黑。忧者，虑之藤也，虑心过重，举步维艰，愁绪满怀，身心俱疲。若能于忧中生觉，析其忧，解其结，宽其怀，忧则如轻烟，随风而逝。众东说念主齐困于情，迷于欲，扰于念，乱于心。若能不雅己，则如内情毕露，豁然谨防。能不雅己者，可察己之短，补己之缺，修己之德，进己之业。能不雅己者，可明己之志，定己之向，守己之说念，达己之境。不雅己之情，如听琴音，知其雅俗；不雅己之想，如品茶香，辨其浓淡；不雅己之行，如阅史册，鉴其长短；不雅己之性，如赏玉石，识其优劣。不雅己之能，如测水深，晓其深浅；不雅己之缘，如不雅星象，悟其离合；不雅己之运，如不雅风浪，察其幻化；不雅己之命，如读天书，参其高明。且看古今之聪慧，齐善不雅己。诸葛孔明，未出茅屋而能不雅全国大势，乃因其能不雅己之能，知可为与不成为；陶潜居士，弃官归田而能享郊外之乐，乃因其能不雅己之心，明所求与所弃；苏子瞻一世崎岖而能豁达处世，乃因其能不雅己之境，悟祸兮与福兮。吾辈生于人间，当以不雅己为舟，渡东说念主生之河；以不雅己为翼，越侥幸之山；以不雅己为烛，照心灵之暗；以不雅己为剑，斩苦恼之丝。如斯，则能于纷纭世相中，守一颗宁静之心，不为形貌所控制，不为外物所诱惑，不为窘境所屈服。愿君齐能不雅己，觉己之情，悟己之说念，行己之路，成己之业，享己之福，达己之狂放纵脱之境也！
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